Древние общества в эпоху каменной технологии и начало человека
Тимур Курт-Доде
БИБЛИЯ КАФЫ, или Трезвый взгляд на развитие древнейших обществ и возникновение человека.
Эта книга для тех, кто хочет проникнуть в реальную начальную историю человечества и действительную жизнь древних обществ в эпоху каменной технологии.
.
Её страницы не будут обманывать растиражированными выдумками о «пещерных жилищах» и «пещерном человеке», «гипотетическими» и фантастическими «питекантропами» и «гоминидами» – «гомо хабилисами», «эргастерами», «эректусами», «неандертальцами», и другими антинаучными конструкциями, выдаваемыми за «истину» и рассчитанными на законченных простаков, не знакомых с правилами логики и с трюками, посредством которых противологичные понятия впихиваются в сознание многих людей. Все эти “категории” – фикции.
.
Нет здесь места и фантастическому «Великому оледенению», «жилищам из костей мамонта» и прочим продуктам галлюцинирующего сознания, воспроизводящего подобный вздор в так называемых «научных статьях». Всё это – фикции.
.
Не будет тут и «доказанных» фальшивых «датировок» в “сотни тысяч” или “миллионы лет”, оглупляющих читателя, которые “дипломированные обманщики” приписывают находкам, относящимся к эпохе каменной технологии, или даже откровенно сфабрикованным ими “фантомам”. Все эти “даты” – фикции.
.
Эта книга не имеет ничего общего с домыслами, с антинаучными построениями, но зато вводит в понимание действительного развития древнейшей эпохи.
.
Она хорошо прочищает головы тем, кого схоластическая литература уже ввела в мир галлюцинаций, абсурда и растиражированной глупости.
.
Купив эту книгу, вы получаете возможность освоить более высокое понимание начальной истории человечества, чем это можно получить из литературы сегодняшних схоластов, которая является лишь перепевом книг, писавшихся ещё в 19 веке и отвергнутых образованными умами ещё тогда.
.
Эта книга даст вам превосходство в понимании древней истории. Книга продаётся чередой соответствующих выпусков, в которых фиксируются следующие друг за другом разделы исследовательской работы.
.
Вот направления, по которым бьёт I том «Библии Кафы»:
.
Её страницы не будут обманывать растиражированными выдумками о «пещерных жилищах» и «пещерном человеке», «гипотетическими» и фантастическими «питекантропами» и «гоминидами» – «гомо хабилисами», «эргастерами», «эректусами», «неандертальцами», и другими антинаучными конструкциями, выдаваемыми за «истину» и рассчитанными на законченных простаков, не знакомых с правилами логики и с трюками, посредством которых противологичные понятия впихиваются в сознание многих людей. Все эти “категории” – фикции.
.
Нет здесь места и фантастическому «Великому оледенению», «жилищам из костей мамонта» и прочим продуктам галлюцинирующего сознания, воспроизводящего подобный вздор в так называемых «научных статьях». Всё это – фикции.
.
Не будет тут и «доказанных» фальшивых «датировок» в “сотни тысяч” или “миллионы лет”, оглупляющих читателя, которые “дипломированные обманщики” приписывают находкам, относящимся к эпохе каменной технологии, или даже откровенно сфабрикованным ими “фантомам”. Все эти “даты” – фикции.
.
Эта книга не имеет ничего общего с домыслами, с антинаучными построениями, но зато вводит в понимание действительного развития древнейшей эпохи.
.
Она хорошо прочищает головы тем, кого схоластическая литература уже ввела в мир галлюцинаций, абсурда и растиражированной глупости.
.
Купив эту книгу, вы получаете возможность освоить более высокое понимание начальной истории человечества, чем это можно получить из литературы сегодняшних схоластов, которая является лишь перепевом книг, писавшихся ещё в 19 веке и отвергнутых образованными умами ещё тогда.
.
Эта книга даст вам превосходство в понимании древней истории. Книга продаётся чередой соответствующих выпусков, в которых фиксируются следующие друг за другом разделы исследовательской работы.
.
Вот направления, по которым бьёт I том «Библии Кафы»:
• Нисхождение в изначальные времена и антинаучные представления о «пещерных жилищах», «неандертальцах», «эректусах», «хабилисах».
.
• Жульническая хронология и реальная древность обнаруживаемых памятников
.
• Африка не могла быть местом возникновения людей
.
• Крупная европейская степная охотничья обезьяна и появление человека. Европа – колыбель человечества
.
• Чёрное море и Крым на заре истории
.
• Пещерное святилище “неандертальцев” на Карадаге
.
• Храмовые общества во времена воображаемых «неандертальцев»
.
• Процивилизации каменного века на Русской равнине
.
• Бросок европейцев через Чёрное море и основание “царства Диониса” – цивилизации Чатал-Гююк в Малой Азии
.
Фотографический материал, сопровождающий текст оригинала работы, заметно облегчает усвоение текста, фотографии членят его на фрагменты и делают текст простым и легко доступным.
Пример иллюстрированности листов книги
Книга была бы полезна не только отечественным читателям – тем, кто летом приезжает в Крым на отдых и хотел бы найти здесь настенные пещерные изображения, статуи времён каменного века или заняться подводным исследованием побережья, но и зарубежным читателям, поскольку и в их странах интересуются памятниками каменного века, общественными формами, существовавшими тогда, и вопросом происхождения человека.
Крымский сайт Зверозуба,
http://kraevedenie.net/forum/viewtopic.php?f=23&t=2069&start=0 - Древние общества в эпоху каменной технологии и начало человека
на котором ранее был в сокращении помещён фрагмент данной книги, позволял разместить лишь не больше десятка фотографий, при этом, как правило, не касающихся самих пещерных памятников, вследствие чего выпадение снимков могло несколько затруднять чтение или во всяком случае лишало материал большей наглядности. Сейчас этот недостаток устранён и пока здесь помещён наиболее проверенный текст фрагмента, хотя и без возможности отображать сноски.
К сожалению, в самом Крыму уже, похоже, не осталось энтузиастов, которые занялись бы разысканием подобных древностей и там не особенно интересуются осмыслением такого рода памятников.
Хотя в Крыму и имеется большое количество пещер, и в 1960-1980-х годах было немало фанатов спелеологии, однако, в силу засекреченности многих пещер и вытравления даже уже печатавшихся когда-то каких-либо сведений о них, а также в силу отсутствия знакомства с зарубежной информацией о находках пещерных рисунков, здесь так и не нашлось ни своего Норбера Кастере – спелеолога, способного обнаруживать на стенах пещер изображения или скульптуру ушедших эпох, ни своего Анри Коске – аквалангиста, нашедшего под водой вход в пещеру, названную его именем, в которой также уцелели древние изображения.
Французский исследователь пещер Н.Кастере (1897-1987)
Анри Коске и его пещера
Имеющийся в Крыму Симферопольский университет, который помимо других специальностей подготавливает также историков и археологов, оказался не в состоянии дать толчок исследованиям пещерных святилищ в Крыму, и не овладевал методикой поиска в пещерах древних изображений. А вздорная трактовка наидревнейшей и древнейшей истории, подававшая пещеры как «жилища питекантропов», которую на истфаке предлагают студентам, никакого отношения к науке не имеет и саму мысль о поиске изображений в пещерах рубила на корню: какие ещё «изображения» мог оставлять в своём «пещерном жилище» воображаемый питекантроп, способный только обивать камни, производя свои примитивные« орудия»??
.
Изучать “пещеры как священные места”, как “места отправления архаических культов”, изучать “происхождение и эволюцию пещерных культов” представителям вузовской науки и археологических учреждений и в голову не приходит! Эти люди видят то, чего не могло быть (“обезьянолюдей”, “неандертальцев”, “живших в пещерах”), и не видят самых очевидных вещей (что пещеры были святилищами и храмами, где люди отправляли свой культ). .
Автор надеется, что его публикация, опрокидывающая схоластическую, фантастическую, искусственно сочинённую «первобытную историю», попадёт всё же в поле зрения свободных, сильных и предприимчивых умов, и оживит поиски расписанных священными изображениями пещерных храмов и святилищ, и тем самым посодействует осмыслению действительной древней истории. Ясно ведь: если пещеры не были «жилищем» никогда не существовавшего обезьяночеловека-неандертальца, а были культовыми местами – пещерными святилищами или даже пещерными храмами, то тут, если о пещере было известно жившим когда-то людям, в обязательном порядке должны были иметься магические изображения – басма, посредством которых в предназначенных для этого местах жрецы рассчитывали оказать воздействие на божество, и эти рисунки могли сохраниться до сих пор, а значит, если постараться, их можно найти. Используя для этого также и чужой опыт, который представлен переведённой на русский язык соответствующей зарубежной литературой. А также – обследуя стены в иных лучах, которые позволяют выявить то, что стало уже незаметным при обычном освещении, и тогда может обнаружиться, что стены пещер были покрыты множеством изображений, часть из которых может быть доступна нашему восприятию ..
.
В этом смысле данная книга должна бы привлечь внимание свободных, незашореных и предприимчивых умов, способных заняться поисками таких изображений и отыскать их.
Данная книга выходит чередой выпусков.
.
Изучать “пещеры как священные места”, как “места отправления архаических культов”, изучать “происхождение и эволюцию пещерных культов” представителям вузовской науки и археологических учреждений и в голову не приходит! Эти люди видят то, чего не могло быть (“обезьянолюдей”, “неандертальцев”, “живших в пещерах”), и не видят самых очевидных вещей (что пещеры были святилищами и храмами, где люди отправляли свой культ). .
Автор надеется, что его публикация, опрокидывающая схоластическую, фантастическую, искусственно сочинённую «первобытную историю», попадёт всё же в поле зрения свободных, сильных и предприимчивых умов, и оживит поиски расписанных священными изображениями пещерных храмов и святилищ, и тем самым посодействует осмыслению действительной древней истории. Ясно ведь: если пещеры не были «жилищем» никогда не существовавшего обезьяночеловека-неандертальца, а были культовыми местами – пещерными святилищами или даже пещерными храмами, то тут, если о пещере было известно жившим когда-то людям, в обязательном порядке должны были иметься магические изображения – басма, посредством которых в предназначенных для этого местах жрецы рассчитывали оказать воздействие на божество, и эти рисунки могли сохраниться до сих пор, а значит, если постараться, их можно найти. Используя для этого также и чужой опыт, который представлен переведённой на русский язык соответствующей зарубежной литературой. А также – обследуя стены в иных лучах, которые позволяют выявить то, что стало уже незаметным при обычном освещении, и тогда может обнаружиться, что стены пещер были покрыты множеством изображений, часть из которых может быть доступна нашему восприятию ..
.
В этом смысле данная книга должна бы привлечь внимание свободных, незашореных и предприимчивых умов, способных заняться поисками таких изображений и отыскать их.
Данная книга выходит чередой выпусков.
.
Текст книги с полным набором фотографического материала можно получать лишь обратившись к автору.
Мои e-mail: rogdana5@mail.ru и timurlank1904@aol.com
***
ЧАСТЬ I-я. РЕАЛЬНЫЕ ПЕЩЕРНЫЕ ПАМЯТНИКИ И ИХ ФАНТАСТИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ.
Translate this book into the language of your people!
ВЗГЛЯД В ДОПИСЬМЕННЫЕ ВРЕМЕНА:
КАФСКАЯ МЕСТНОСТЬ И ДРЕВНИЕ ОБЩЕСТВА В ЭПОХУ КАМЕННЫХ ОРУДИЙ
Северное Причерноморье. Крым. Кафская бухта и Мыс Св. Ильи… Эта местность оказалась в фокусе данной книги по ряду причин, и прежде всего потому, что её история не достаточно освещена в научных исследованиях, а целостная история, начиная с древнейших времён, связанная с историей всего региона, вообще не давалась. А поскольку интерпретация древней Истории Северного Причерноморья в потоке издававшейся литературы за последние 50 лет имела явно беспомощный и примитивный характер, не столько ориентируя, сколько дезориентируя читателя, то можно считать, что «Библия Кафы» – это книга не о Кафской местности, а об Истории древней цивилизации в Северном Причерноморье; история же Кафы – всего лишь повод, чтобы дать картину её развития. Автор одним выстрелом решил подстрелить двух зайцев.
Чёрное море и Крым
Когда говорят о Кафской местности, то, прежде всего, представляют обширный Феодосийский залив, золотые пески, раскинувшиеся широкой полосой и гористый мыс, обрывающийся в море, а также – расположенные почти по соседству Тихую бухту и Карадаг, чья живописность не нуждается в рекламе.
Мыс Св. Ильи
Также все вспоминают остатки средневековой Кафы и то, что когда-то здесь был древнегреческий город, от которого уже ничего не сохранилось. Кроме отдельных камней с античной рустовкой, добытых хозяевами частных домиков из неизвестных науке мест. Последнее намекает, что в каких-то местах ещё сохранились невыявленные следы тех времён. Но заметить такие остатки “эллинской жизни” может только цепкий глаз знатока, который знает, что такое “рустовка” и что для хозяйственных нужд в своих дворах местные жители могут вести неафишируемые “разработки” из присмотренной ими древней кладки.
.
Научный сотрудник, специалист по истории древнего Крыма, мог бы процитировать авторитетного и поныне немца Вильгельма Гейда (1823-1906) – автора добросовестных исследований 1854-1886 гг, посвящённых истории черноморской торговли и основанию здесь итальянских колоний – что "еще за несколько столетий до прихода генуэзских кораблей на Черное море в Крыму, по всей вероятности, в районе существовавшей прежде древнегреческой Феодосии, была известна местность под названием «Кафа»” и что “об этих местах упомянуто у византийского императора Константина Порфирородного”.
.
Кто-то также добавит, что в догреческие времена здесь жили киммерийцы, тавры и скифы.
.
Однако, история этих мест уходит в гораздо более отдалённые времена.
И даже в «доисторические» – в постулируемые схоластами «десятки» и «сотни тысяч лет назад», которые на самом деле отстоят от нас много ближе сочинённых ими фантастических дат.
.
Причём, нельзя сказать, что эти, столь давние, времена так уж не доступны нашему восприятию. Тем более, если иметь в виду, период истории письменной.
.
Рассмотрение имеющегося материала обнаруживает, что древняя история Кафской местности тесно связана с развитием первых цивилизаций и с целым рядом более поздних событий, именуемых обычно «легендарными», хронологию которых, однако, можно достаточно точно определить и соотнести с историей Северного Причерноморья и с соответствующими формами жизни в районе Кафской бухты.
В силу этого «Библия Кафы» необходимо освещает не только историю региона, но и сопряжённую с ней историю других народов и государств, оперировавших на Чёрном море и в Северном Причерноморье, – разумеется, в той мере, в какой это было необходимо для нашей цели, а также для того, чтобы дать представление читателю об этих цивилизациях, раз они имеют отношение к Северному Причерноморью и к истории Кафы.
.
Но этим самым проливается свет и на древнейшую историю Восточной Европы, связанную с формированием европейских народов и их менталитета, а также с формированием первых цивилизаций на Ближнем Востоке – с прямым участием европейцев в их основании.
.
Естественно, приходится рассмотреть и самые древние формы жизни, существовавшие в Восточной Европе и Северном Причерноморье, определившие в значительной мере всё последующее развитие.
Поскольку эта книга уходит в такое далёкое прошлое и непосредственно связана с Восточной Европой, то можно также сказать, что она для тех, кто стремится сорвать завесу времён и разобраться в истоках цивилизационного процесса в Восточной Европе, – во всяком случае, она, несомненно, поможет этому.
.
Фактический материал этой книги – неоспорим, и уже сам по себе отметает предвзятые и искусственные представления.
.
Эта книга для тех, кто хочет прорваться в эту отрасль знания, блокируемую предубеждениями, ретроградами и догматическими установками, взращёнными в годы “застоя” (на самом же деле – в годы упадка и попятного развития) и мешающими осмыслению новых фактов.
.
Многие исследователи, работающие с археологическими материалами, боясь столкнуться с «идеологическими неприятностями» или не чувствуя в себе необходимых для этого знаний, что говорит о слабостях в их подготовке, вообще уклоняются от воссоздания древней жизни и существовавших тогда общественных отношений.
.
В этом смысле она будет полезна специалистам по древнейшей крымской истории, которые не решаются перешагнуть через укоренившуюся догму или в силу занятости или иных причин не имеют досуга и не могут заняться назревшим тотальным анализом и рассмотрением источников и обобщением имеющегося материала.
.
Вот почему пара слов для тех, кого занимают эти важные, интересные и “глубинные” вопросы социального развития в супердалёкие времена.
.
А также – для тех, кого эти вопросы совершенно не интересуют.
Понятно, что миновать их нельзя. И, где было возможно, автор останавливался на них, стремясь к предельно сжатому и ясному их освещению.
.
Вероятно, и он, следуя инерции, остался бы в плену ретроградных и откровенно сфальсифицированных представлений, касающихся самых древних страниц человеческой истории, если бы известный ему материал из античных времён, вобравших в себя более древнюю историю, не побудил бросить взгляд и на более раннее время.
.
Раздел этой книги, посвящённый самым древним страницам истории, никогда бы не был написан, если б её автор, исследуя древнейшую историю вначале генуэзской Кафы,
Обмеры уцелевших сооружений для составления планов с графической реставрацией
.
а затем и древнегреческой Феодосии, не заинтересовался догреческим священным городком на Мысе Св. Ильи и не написал «Главу № 3. О месторасположении древнего святилища и священного городка вблизи Кафской бухты. Как выглядели и функционировали священные городки», которая позволила и эту часть работы выделить в отдельную книгу и предопределила название всего Сочинения – «Библия Кафы». Сама же «Глава № 3» будет помещена во 2-й книге этой работы.
.
Упомянутый догреческий монастырь на гористом Кафском мысу, господствуя над местностью, был политическим центром анклава в древнейшие времена.
.
Данное обстоятельство стало решающим, почему колония греков, основанная по соседству со священным городком получила имя Теудози (Феодосия) – «отданные», или «посвятившие, себя богу», как именовали храмовых служителей и храмовых рабов. Таков дословный перевод слова «Феодосия».
.
Так называемые “священные городки” в более ранние времена составляли базис человеческой цивилизации, её первую форму и её первый, самый продолжительный этап – эпоху храмовой цивилизации .
.
Материал этой главы позволил понять ряд важных сторон архаической жизни и подтолкнул бросить взор в ещё более древние времена: за археологическими находками в пещерах увидеть не “жилища” пресловутых “пещерных жителей”, а древние святилища и даже храмы, и, как следствие, – действительные формы архаической общественной жизни.
Мнимые “пещерные жители” – по крайней мере, на территории Европы – не были теми “дикарями”, какими они представляются в писаниях многих современных авторов.
.
Пришлось бросить взгляд и на самую древнюю – начальную – страницу истории, артефакты которой ещё не научились находить.
.
Иначе говоря, установив необычайно важную, а на известной ступени даже определяющую роль храмов и святилищ в жизни древних обществ, предшествовавших античной и более ранним цивилизациям, автор шаг за шагом, вникая в археологические материалы, спускался всё ниже вглубь истории, обнаруживая эволюцию древних человеческих формаций и развитие культовых форм, возникновение которых уходило не только в донеандертальские, но и в намного более древние времена.
.
Обнаружение этих архаичных, но организующих форм древней жизни, в которых отразились высшие представления о мире тогдашних людей, как бы наивно-просты, грубы или ошибочны они ни были, уже само по себе делает нелепыми все схоластические утверждения о “полуживотной жизни” этих людей, которые будто бы “малыми группками” вели жизнь скитальцев – “бродячих охотников и собирателей”.
.
Возникновение святилищ в необыкновенно отдалённые – “донеандертальские” – времена, а затем и храмов (по крайней мере, во времена т.н. “неандертальцев”), формирование устойчивых традиций при отправлении тогдашнего культа, содействовавшего интеграции общин в племена, сам факт существования общественного института святилищ и храмов в необычайно древние времена, сохраняющегося, между прочим, ещё и поныне, является не совместимым с теми гротескно-“первобытными”, никогда не существовавшими формами жизни, которые живописуются в т.н. “специальной” литературе.
Пришлось внимательно подойти и к датам, которые “гуляют” в этой литературе. Надёжных цифровых датировок древних эпох нет, и трудно сказать, какие из них носят приблизительный характер, а какие отстоят от действительной хронологии на пушечный выстрел.
.
Автор стремился к тому, чтобы в максимальной мере не пропускать надуманные или раздутые цифры датировок древних памятников, чем богата или больна почти вся “археологическая” литература, стремящаяся к необоснованному удревнению добываемого материала; и в этих целях приводит СПЕКТР ДАТ по той или иной эпохе или конкретному материалу.
.
Иногда, впрочем, автор оставлял явно раздутые или разнящиеся датировки, полагая, что само Содержание книги ничего от них не оставит и подвигнет читателя поразмышлять над ними, чтобы прикинуть их настоящую древность.
.
Поскольку в основе жизни древних обществ лежала промысловая деятельность, выступавшая в разных формах, виды которой в связи с изменением климатических условий время от времени последовательно сменялись, заставляя людей приспосабливаться к изменявшимся условиям, то менялась и использовавшаяся ими технология и форма общественной жизни. При этом фундаментальные достижения, которые ранее приобретались, не утрачивались и служили базой для дальнейшего развития. Так шло поступательное развитие.
.
Перемены в промысловой деятельности приводили к подвижкам и в идеологической области, а значит и к изменениям в культах.
.
Проще говоря, сменялась добываемая пища, или объекты охоты и растительных сборов, сменялись и виды наиболее уважаемых древними людьми животных, которых они связывали с теми или иными природными силами и останки которых они использовали в своих культах, дабы природа воспроизводила их в достатке, чтобы люди не голодали.
.
Так обнаруживается вполне соизмеримая друг с другом по продолжительности Времени череда эпох, которая ведёт к сегодняшнему дню:
.
…Добыча черепах, яиц и птицы в болотных и речных зарослях, как и мелких млекопитающих в степной местности, предварявшая появление человека …
.
…Добыча более крупных животных и мастодонтов, побудившая людей использовать орудия из камня для разделки их туш…
.
… Добыча южных и древних слонов, этрусских носорогов, носорогов Мерка и гиппопотамов, представленных на святилищах открытого типа, свидетельствующих, что в это время людям периодически приходилось голодать и существовал уже достаточно развитый культ производительной силы природы, воспроизводившей для людей съестные ресурсы…
.
… Добыча медведей , останки которых помещались в пещерных святилищах, что указывает на возрастание трудностей в обеспечении общин продовольственными средствами, необходимыми для их существования и в силу этого – на возрастание религиозности людей, на более глубокое осознание ими своей зависимости от действующей в природе силы плодородия, которая может произвести для них много добываемых ими животных и обеспечить их обильными растительными сборами, а может произвести всё это в значительно меньших и недостаточных для их выживания количествах…
.
…Добыча мамонтов и носорогов, черепа, бивни и кости которых использовались в святилищах на поверхности, также указываемых на возрастание этой проблемы …
.
… Добыча лошадей …
.
…Добыча северного оленя, который принял на себя эстафету культового животного …
.
…Добыча зубров, бизонов, а также резкое возрастание роли рыболовства, которые привели к. возникновению культа быка и рыбы…
.
…Господство животноводства и земледелия, основанного на применении мускульной силы животных (где культы предыдущего времени, модифицировавшись, продолжали существовать в соответствующих храмовых постройках) …
.
…Появление металлопроизводства и металлических орудий и связанных с этими видами деятельности культами и т.д. (включая и поклонение золотому тельцу, которое сохраняет своё могущество и сейчас) – вплоть до современных машин и КОМПЬЮТЕРОВ, которые также аккумулируют в себе определённую культовую тенденцию, но не способны ещё побудить людей создать особое божество и воздвигнуть ему храм.
.
Последовательность геологических отложений и связь с ними костей животных, на которых охотился человек в эпохи, следовавшие друг за другом, и орудий, которые он оставил при этом и которые были характерны для каждой из таких эпох, есть лучшая гарантия от ошибок при датировке.
.
Достаточно взглянуть на схему, показывающую череду промысловых животных, чтобы увидеть, что продолжительность эпох, следы которых сегодня фиксируются, наверняка короче, чем та, что предлагают авторы сочинённых «чисто» «геологических» или ряда «радиоизотопных», «палеомагнитных» и иных «датировок».
.
И датирование эпох по костям животных, которые тогда водились, последовательно сменяя друг друга в результате перемены климата – единственный способ проявить объективность и честность. Известно же, что кости животных или даже современного человека или предполагаемые “каменные орудия” древнейших людей оказываются в ряде случаев в слоях “намного более древних” – в миоцене (называют 23,7-6,5 млн лет назад) и эоцене (называют 57,8-33, 7 млн лет назад), когда человека и его орудий заведомо быть не могло.
.
Причины, по которым такие находки действительно оказываются в столь древних слоях, не всегда устанавливают, но это не значит, что кости современного или древнего человека можно датировать столь древней породой.
.
Все сногсшибательные датировки, полученные, якобы, по «геологическим слоям» или исчисленные «самым последним» и «ультрасовременным» «радиоизотопным» или ещё более поразительным «генетическим» методом, все самые «сенсационные» заявления можно проверять костями животных, обнаруженными на месте того или иного памятника, – на которых в соответствующую эпоху охотился человек.
.
Если заявляют, что найдено «костище», древностью около 1 млн лет, а называют «мамонта» и «северного оленя», то дай бог, чтобы этому костищу от силы было хотя бы 20, а не 10 тыс. лет.
.
Поэтому когда хотят смошенничать, то намеренно не упоминают, кости каких животных были обнаружены на том или ином памятнике.
.
Естественно, эта книга – в стороне от фантастических писаний некоторых конъюнктурных авторов, повествующих о сногсшибательных “открытиях” на Украине или в Крыму.
.
Данная книга совершенно не посягает на те или иные утверждения, имеющиеся в специальной литературе, где они живут там как бы “своей жизнью”, и ни в коем случае не ставит задачу исправлять их, даже если эти положения являются явно ошибочными.
.
Последние даже необходимы, чтобы их несостоятельность и беспомощность контрастировала с действительно научным подходом и стимулировала выработку самостоятельного суждения.
.
Как не странно, эта книга, хотя автор совершенно не задавался такой целью, может оказаться полезной для чиновников из культурных ведомств, контролирующих или организующих финансирование для проведения археологических работ на местонахождениях т.н. «первобытного человека», т.к. позволяет достаточно компетентно оценить, что в таких местах может быть найдено и к какому времени действительно могут относиться соответствующие находки, а не идти на поводу “сенсационных” заявлений соответствующих лиц, производящих раскопки и заинтересованных в финансовых вливаниях и вознаграждениях, а потому склонных фальсифицировать информацию.
.
Что можно сказать на утверждение, что автор «Библии Кафы» “лелеет надежду”, что после ознакомления с содержанием этого исследования “некоторые полуответственные работники в министерствах и ведомствах пересмотрят поток ассигнований, направляемых на археологию»?
.
Лучше, конечно, не производить раскопки и сохранить памятники, чем финансировать такие неквалифицированные раскопки мнимых «пещерных жилищ» и «жилищ из костей мамонта», которые уже загубили множество пещерных и наземных святилищ.
.
Раскопки должны производить люди, которые понимают, что они раскапывают.
.
Эта книга может оказаться полезной также и для тех, кто приезжает на берега Чёрного моря с аквалангом и обследует дно моря и имеющиеся на глубине пещеры. Во всяком случае, тех, кто прочтёт её, она подтолкнёт с большим знанием дела приступить к поискам самых древних следов жизни, которые могут находиться под водой.
Подводная пещера у "Ласточкина гнезда".
Однако, прежде всего, эта книга для тех, кто просто любит историю Крыма и его живописные местности и из года в год приезжает сюда.
.
Можно множество раз подниматься на одни и те же холмы, приходить к одним и тем же развалинам, бродить по тропинкам среди красивейших скал и пробираться в самые далёкие роскошные бухты, забираться в самые укромные пещеры и гроты и почти ничего, а часто – совсем ничего, не знать об этих местах.
.
В лучшем случае будут звучать лишь сохранённые имена – “романтические” названия этих мест и народов. Порой, необычные, загадочные и странные.
.
Публикуемая книга – лишь фрагмент более обширного исследования, произведённого автором, – его первая часть, ушедшая в начальные времена; другие продолжения – шаг за шагом, последовательно освещают череду древних эпох, включая допотопную и послепотопную историю – поход Диониса в Северное Причерноморье, экспедицию египтян, колхидян, господство ассирийцев, поход Ясона, Троянскую войну, колонизацию этих мест клазоменцами, появление в районе Кафского мыса древнегреческой милетской колонии Феодосии, римское владычество, начало Средневековья и, наконец, историю знаменитой средневековой Кафской крепости, возведённой генуэзцами и взятой доблестными турками в 1475 году.
.
Эта книга поможет иначе взглянуть на данную местность и увидеть иные времена. Иные, полные когда-то жизни и самобытной культуры эпохи, их взлёты, откаты и деградацию, проследить череду времён.
.
Увидеть не изолированную историю этих мест, а историю анклава, тесно связанного с развитием великих цивилизаций древности или даже – составлявшего их неотъемлемую часть.
.
Она поможет заглянуть в самые древние времена.
.
По этой причине данная книга будет интересна для жителей Крыма, а для жителей Кафской местности она будет настоящей “Библией”.
.
Кто сказал, что эти места `молчат`? Это молчание громче, чем все крики!
.
Но понять историю этих мест и даже открыть что-то новое можно только в контексте более обширной территории и даже в контексте всей Европы.
.
При подготовке именно этой книги к изданию автор некоторое время колебался, в какой редакции и композиции её подавать. Интересы обычного читателя требуют одной подачи материала, а интересы специалистов, у которых тут же могут возникать вопросы, – несколько отличной или даже совершенно иной.
.
Верх взяли интересы более широкой, но интеллектуальной и достаточно культурной группы читателей, которые не менее специалистов интересуются древнейшей историей и хотят повысить свою компетентность в этой области.
.
В то же время многие т.н. специалисты, отражающие нынешнее “кризисное” состояние общества, утеряв «критическое чутье» и «здравый скептицизм ученых» или «так и не приобретя» его, продолжают быть эпигонами самых нелепых, иногда откровенно шулерских, “гипотез”, роняя свой престиж. Не говоря уже о том, что ряд авторов в своих научных публикациях обнаруживают как бы полное незнакомство с логикой, что тоже говорит о понижении уровня работников этой «отрасли».
.
В конце концов, эта Книга предназначена не для того, чтобы исправлять погрешности обветшавшего и полученного когда-то образования, но чтобы любой любознательный человек мог заглянуть в начало человеческой Истории, а оказавшись в местах, богатых историческими памятниками, мог тут же представить древние формы жизни, существовавшие на этой местности.
.
И даже открыть нечто новое – что проглядели, как это часто бывает, специалисты.
.
Что же касается самих специалистов, то они найдут ответы на свои основные вопросы по ходу чтения этой книги, фиксируя на её полях свои вопросы. При этом они могут также обратиться к древнейшим источникам и самостоятельно начать изучать древние святилища и обряды, которые в них отправляли. А затем, обратившись к археологическим материалам, начать нисходить вглубь эпох, т.е. самостоятельно повторить ту мыслительную работу, которую совершил автор «Библии Кафы» и которую они должны были произвести гораздо раньше, раз занимаются своей специальностью.
.
Книга построена таким образом, что специалистам её, возможно, придётся читать дважды: материал в ней даётся не согласно последовательности возникающих у них вопросов, а согласно сути дела, и, достигнув ядра книги, большая часть их вопросов должна разрешаться уже под углом зрения имеющегося у них материала. Автор обращает внимание обычного читателя, незнакомого со специфическими сокращениями в археологической литературе На сокращение «л.н.» («… лет назад») при указании того или иного времени в цифрах, которое используется и в «Библии Кафы»: например, «125 тыс. л.н.» («125 тыс. лет назад»).
Итак, Книга I – Крым и Трезвый взгляд на начальную и древнейшую историю человеческих обществ – историю людей, живших в эпоху каменной технологии .
БИБЛИЯ КАФЫ,
.
ИЛИ
.
ТРЕЗВЫЙ ВЗГЛЯД НА ДРЕВНЕЙШУЮ ИСТОРИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
………………………………………………………
.
Раздел I. КРЫМ В ПОТОКЕ МАГИСТРАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ДРЕВНИХ ОБЩЕСТВ:
.
ОТ ДРЕВНЕЙШЕЙ И АРХАИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ К ВОЗНИКНОВЕНИЮ ИНСТИТУТА ГОСУДАРСТВА
.
(ОСТАТКИ ДРЕВНИХ СВЯТИЛИЩ И ИХ ВЫДАЮЩАЯСЯ РОЛЬ В ТРАНСФОРМАЦИИ ДРЕВНЕЙ ЖИЗНИ В ЦИВИЛИЗОВАННОЕ ОБЩЕСТВО)
.
§ 1. Древнейшие люди в Крыму и нисхождение вглубь времён. Отсутствие доказательной хронологии и фантастическое датирование древних памятников. Сфальсифицированное представление о неандертальской эпохе.
.
1. Эпоха каменной технологии и мистификации, распространяемые вокруг пещерных находок.
.
1-1. Пещерные святилища как памятники древней жизни
Скала Ак-Кая
Костные остатки древнейших людей, обнаруженные в разных местах Крыма в пещерах Киик-Коба, Староселье, Ак-Кая, и др., а также находки одних каменных инструментов того же времени, как, например, в пещере на горе Агармыш у Старого Крыма, в Волчьем гроте близ с. Мазанка или на открытых местах, фиксируют, что в данных местностях обитали общины “неандертальского“ человека. С десяток местонахождений обнаруживали в пределах Караби-Яйлы и ее склонов (наиболее известное – пещера Чагарак-Коба, или, как ещё фигурирует это название, Чагорык-Коба).
Пещера Чагарак
Известны находки изделий из камня, относимых к этому времени, и на равнинной части полуострова, а также вблизи моря.
.
По соответствующей технике обработки каменных орудий человека этого периода именуют ещё мустьерским человеком, жившим, как часто пишут, примерно 125-35 тыс. лет назад, включая в это время эпоху нараставшего похолодания 125-70 тыс. л.н .
.
Цифры эти основаны не на объективных данных, которые можно проверить, а произведены из всякого рода “умственных конструкций”, т.е. заведомо предположительны.
.
По другим оценкам, наиболее холодное время было 110-55 тыс., а потепление – 50-23 тыс. л.н. С последней датировкой синхронизируют т.н. “Каргинское потепление” в Сибири (50-25 тыс. л.н.), неразрывно связанное с установлением тёплого климата в Северном Причерноморье. Пишут также о двух потеплениях в Западной Европе, которые должны были проявиться и в Северном Причерноморье: в амерсфорте (радиоуглеродная дата 63.500 ± 900 л.н.) И брёрупе (59,100 ± 700; 57,700 ± 700 л.н.). В отечественной литературе с последней цифровой датой пытаются связывать отложения в Молого-Шекснинской низине (“55 тыс. л.н.”) [1] .
.
Все цифры, которые тут приводятся, независимо от того, в какой стране их “исчислили”, также получены на основе схоластических рассуждений и предположений: они ни с какими действительными хронологическими фактами не сопрягаются, подтвердить, проверить и перепроверить их невозможно.
.
Об этих цифрах можно было бы и вовсе не упоминать, если бы ими не пестрела вся археологическая и историческая литература, порождающая иллюзию, будто в деле установления хронологии был достигнут подобный прогресс.
.
Крымская пещера `Волчий грот` (правильно: Барю-Тешик, или `Волчья нора`, `Волчья дыра` [2] ) стала первым открытым в России мустьерским памятником (1880 г.). Знаменитые публикации о ней – “Отчёты” К.С. Мережковского об исследованиях каменного века в Крыму [3] .
.
«Волчий грот» (`Барю-Тешик`)
Автор находок и «отчётов» К.С.Мережковский (1855-1921) – известный в дальнейшем биолог и видная политическая фигура среди черносотенцев – профессионально занимался археологией в 1879-80 гг. Выявил себя как наиболее образованная и продуктивная личность в истории крымской археологии пещер. В одиночку обследовал 34 пещеры, обнаружив в 9 из них следы палеолита. Великолепные находки – в пещере Кабази на р. Альме, также датируемые мустье, и в гротах Сюрень-I и Качинский навес, относимые к более позднему времени.
Волчий грот и К. С. Мережковский
Грот Кабази
Грот находится у входа в ущелье, близ села, называвшегося до 1946 г. Ленька-Кабази, сейчас – с. Малиновка. По словам симферопольца географа И.Русанова, побывавшего в Кабази, «высота свода около 3-4 м, глубина навеса, то есть ширина площадки, на которую не может попадать влага – около 6 м …из обрыва сами собой выпадают конкреции с соединениями железа, меди, серы и т.д.». Последнее наблюдение заставляет предполагать, что некоторые из этих материалов (например, сера) могли тут исследоваться и использоваться в ходе отправления магических обрядов. В 1945-1955 г.г. здесь были обнаружены следы 4-х очагов, каменные орудия, кости лошади, осла, дикобраза.
.
Сравнивая свои находки с материалами других стран, Мережковский обратил внимание на сходство их с находками в Египте, Палестине и Сирии, и сделал вывод, что «каменная культура Египта и Крыма была общею» [5].
.
«Громадное количество» собранного Мережковским материала «находится в Антропологическом Кабинете Санкт-Петербургского Университета» и «ждёт своего исследователя».
.
Раскопки этот человек производил настолько тщательно, что когда в 1939 г. в Волчьей норе решили провести повторные раскопки, то всё время убеждались, что «кто-то» настолько потрудился, что им ничего не оставил.
.
Командированный заграницу в 1881-82 г.г. Мережковский, стремясь осмыслить древнейшие страницы человеческой истории, помимо биологической тематики, основательно занимался в антропологической школе в Париже, но после возвращения из-за границы (1883), как прежде, интереса к пещерным памятникам больше уже не проявлял, полагая, вероятно, что исчерпал эту тему, прилагая в то же время усилия к созданию Антропологического общества при СПб-м университете, возникшего в 1888 г.
.
В 1886-98 гг этот исследователь работал только в качестве биолога в Крыму.
.
Поскольку об этом несомненно выдающемся исследователе написано много вздора, приходится продолжить.
.
С 1898 по 1902 гг К.С.Мережковский находился в США, работал в университете Беркли близ Сан-Франциско.
.
В 1902-14 гг он – сотрудник Казанского университета и его, с 1908 г, «экстраординарный профессор».
.
Утверждают, что в его работе «Теория двух плазм» (1909) сделано «эпохальное открытие» (речь идёт об органической плазме, способной существовать в бескислородной среде при температуре 50-100° С и выше, и плазме, которая не может обходиться без кислорода и может существовать уже при температуре ниже 50° С, что открывает нам возможность увидеть начало возникновения жизни на Земле и отражает две начальных ступени в развитии живых организмов).
.
К. Мережковский пользовался значительной известностью и признанием как учёный, и в этом качестве, будучи сторонником института царской власти, для всех противников монархии представлял собой опаснейшую фигуру на правом фланге политического спектра России. Успешно осуществлял большие сборы денег для нужд правого политического лагеря и, в частности, занимался «изысканием средств для вооружения своих черносотенных отрядов». Был «вхожим в самые высокие кабинеты администрации Казани, участвовавшей вместе с ним в заседаниях правых партий: Союза русского народа, Казанского народного царского союза… Ему отдавали честь городовые….».
.
Всё это делало из него весьма «неудобного человека» для тех, кто стремился подвести к крушению самодержавия.
.
В обстановке необычайно острой политической борьбы, непримиримости и ненависти, не знающей каких-либо норм, в условиях поражения одной революции, мести и назревания другой, когда тогдашними `политическими технологами` в ход пускались любые средства, был принуждён противниками перед самой I-й Мировой войной в 1914 г. покинуть Россию «на время судебного разбирательства» как «педофил» – в результате разыгранного и проплаченного “демократической оппозицией” мастерского «газетного скандала» в связи с «наличием» в его доме «сексуальной рабыни», «девочки Калерии Коршуновой».
.
«Бывшая экономка профессора Мария Грюнберг рассказала в деталях», как профессор «еще в 1906 г пытался растлить ее дочку – трехлетнюю малышку. И не ее одну. Что он вообще чудовище…». «Уже в 1907 году горничные стали свидетельницами того, как профессор изготовлял в домашних условиях порнографические открытки с участием воспитанницы и самого себя… истязал ее собачьей плеткой, приводил с улиц других малолеток…».
.
Аналогично и смерть или ликвидацию этого человека в 1921 г. тоже обставили «нужным» образом.
.
Не приходится удивляться, что о заслугах этого человека в изучении крымских пещерных памятников и о его воззрениях на общества каменного века особенно не распространяются.
.
«Русским маркизом де Садом» провозгласила его «прогрессивная» пресса, стремившаяся свалить царский режим и устранить с политической арены этого учёного, прилагавшего усилия к. созданию «вооружённых отрядов» для защиты института монархии.
.
Мустьерский возраст раскопанных им в Барю-Тешик артефактов признал по двум опубликованным рисункам и французский авторитет того времени Габриэль Мортилье (1821-1898), переиздавший в своей монографии одно из кремневых орудий.
Г.Мортилье, автор Le Préhistorique, antiquité de l’homme(1883), основатель специального печатного органа “Материалы по естественной и первоначальной истории человека” (1864).
Благодаря этой книге знаменитого французского археолога Крымская пещера Волчья нора – как первый мустьерский памятник на территории России – получила мировую известность.
“Волчья нора”, «эффектная, относительно крупная пещера», находится в 12 км к востоку от г. Симферополя, близ села Мазанка, на высоте 18 м над р. Беш-Терек в оголенной скале известняка желтоватого нуммулитового известняка недалеко от шоссе Симферополь-Феодосия. Вход грота обращен на северо-запад, открыт северным ветрам. Пещера хорошо видна с шоссе и легко доступна для туристов. «Широко открытый вход главного грота ведет прямо с площадки во внутреннее помещение, расширяющееся в глубине до 11-12 м и длиной в среднем 15 м». В Гроте Барю-Тешик (`Волчья нора`), являвшемся древним святилищем, Мережковским были выкопаны кости дикого быка, благородного оленя, косули, сайги, лошади, мамонта и барсука. В 1939 г. «в самой глубине грота в глубокой трещине» «в неровном полу» были найдены также клык медведя и несколько костей – свидетельство приношения здесь даров божеству. Подобные обычаи существовали позже и в античные времена. Вблизи грота был «выявлен мощный каменный навал, вытянувшийся параллельно стенке скального амфитеатра. Культурный слой доходил только до навала, не распространяясь далее». Выяснилось, что т.н. «мустьерцы Волчьего грота использовали» это «естественное» [7] или отлаженное «нагромождение в качестве ограды» святилища или также для организации на этой «оградке» места, чтобы оставлять тут «дары» божествам. К сожалению, начальную высоту «навала» не попытались установить.
Согласно измышлениям схоластов, распространяемым ими в археологической, краеведческой и "популярной" литературе, «Первобытный человек поселился в Волчьем гроте не менее 50 тыс. лет назад» [1].
[1] Лебединский В.И. С геологическим молотком по Крыму. М., 1982, с. 121.
.
В 1968 г. ещё одни раскопки здесь проводил Н.Бадер (род. 1935), выделивший в Волчьем гроте три культурных слоя: «два нижних – мустьерские, а верхний знаменует уже самое начало позднего палеолита». Перед входом в грот находилось нагромождение костей, которое было «ограждено крупными костями мамонта и древесными ветвями».
1-2 . Мустьерская артефактная культура и датирование её в схоластической литературе
Название “мустьерской индустрии” впервые использовали англичанин Г.Кристи (1810-1865) и француз Э.Ларте (1801-1871), которые в 1860 г. [1] На правом берегу р. Везер во франции в верхнем гроте Ле Мустье (прозванном по расположенной поблизости деревни Ле Мустье), обнаружили кости «вымерших животных» и характерные «кремневые инструменты», а с 1869 г. с подачи Г. де Мортилье это название было распространено на обозначение целой «мустьерской культуры», когда подобную индустрию находили и в других местах. Описанные Мортилье артефакты относятся по теперешней терминологии к “мустье ашельской традиции”.
.
.
[1] По другой литературе, раскопки в верхней пещере совершались «Э.Ларте – в 1863-1864 гг г.г.» и «Г.Кристи (1864, 1875)» и «дали каменные орудия, которые стали известны как мустьерский промышленный комплекс – набор инструментов связаный с неандертальцами в Европе».
Ещё вид на Верхний грот Ле Мустье :
Вид на грот Ле Мустье до строительных работ
В 1908 г. О. Хаузером в нижней части горы были сделаны новые «мустьерские» находки “комплекс изделий из камня”, “сделанных на отщепах”, характерных для того времени, и человеческими останками – древностью «предположительно» в 32 тыс. лет.
Нижний навес Ле Мустье
Согласно материалам раскопок, мустьерский «неандертальский» юноша 16-20 лет был положен под скальным навесом в специально откопанную неглубокую могилу (35-40 см глубины). Его тело было уложено «на правый бок, голова покоилась на ладони, согнутой в локте правой руки, левая рука была вытянута вперед, ноги согнуты в коленях». У головы были положены кремневые камни, вокруг костяка и под рукой – несколько кремневых орудий »и обгоревшие кости. «Куски необработанного кремня», лежавшие у головы и под головой «мустьерского юноши», скорее всего, использовались для разведения костра и были оставлены, согласно правилу, незыблемо соблюдавшемуся в святилищах ещё в античное время – особенно по отношению к предметам, использовавшихся при отправлении церемониальных действий. Тонкий слой земли, покрывавший тело погребенного, не изолировал его от поверхности сколько-нибудь надежно, и запах тлена при такой глубине погребения вполне ощутим после этого захоронения, чтонесовместимо с домыслами, будто пещеры и гроты служили «жилищами» «пещерного человека». Люди никогда не живут там, где погребают своих мертвецов.
У нижнего навеса Ле Мустье, где позже также были найдены подобные находки
Ле Мустье сейчас
Хотя выявленные в гроте Ле Мустье артефакты принадлежат к `мустье ашельской традиции` и более позднему `ориньяку` («менее 28 тыс л.н.» – согласно, ненаучным “вычислениям” схоластов), в археологической литературе эти находки подаются обычно «в интервале 70-32 тыс. лет назад». По выдумке же тех, кто зарабатывает себе на хлеб дутыми сенсациями, эксплуатируя веру многих людей в новейшие научно-технические достижения,“радиометрические методы, датируют находки из Ле Мустье будто бы «возрастом от 56 до 40 тыс. л.н.».
Ещё одна культовая пещера из той же местности
В установлении продолжительности мустьерского времени наблюдаются сильнейшие расхождения. Согласно одним заключениям, оно датируется отрезком, примерно, в 90-35 тыс., в 80-40 тыс. лет назад. Другие обрывают это время 27 или даже 24 тыс. лет назад. Иные начало мустье возводят к чрезмерно раннему[8] – т.н. “Одинцовскому” времени (240-200 тыс. или, на взгляд других, 150 тыс л.н., что тоже явно завышено), а иные – к первой половине постулируемого валдайского “оледенения” (70-35 тыс л.н.), полагая, что «весь крымский палеолит» надо отсчитывать от холодной – 70-50 тыс. лет назад – т.н. “Калининской” эпохи.
.
Разнятся эти датировки более Чем в 3 раза!
.
Все эти датировки произведены “старыми геологическим методами” – путём выявления соответствующих слоёв и гадательных предположений о продолжительности их формирования. Естественно, что у разных специалистов имеются на этот счёт различные точки зрения. Проверить цифры, которыми сейчас пользуются, – подтвердить их, уточнить или исправить – либо ещё нельзя, либо требуется достаточно высокая квалификация в таких вопросах, которая на сегодняшний день гарантированно не обнаруживается. По С14, или согласно “радиоуглеродному анализу”, основанному на отвлечённых (теоретических) построениях, холодная эпоха, известная как предполагаемое “вюрмское оледенение”, относится к гораздо более близкому к нам времени, чем это датировалось некоторыми геологами. Разрыв составляет, по крайней мере, 50 тыс. лет, и, по “радиокарбонным данным”, мустьерская культура датируется временем 55-32/27 тыс. лет назад.
.
Но это только “похоже на правду” (и может оказаться, что и такие – “заниженные” – цифры тоже значительно завышены, и наверняка окажутся много меньше).
.
По ходу книги читатель может возвращаться к этим датировкам и вывести своё заключение о продолжительности этой эпохи.
.
В «учёной», а правильнее сказать – схоластической, литературе творцы “мустьерской культуры” идентифицируются с т.н. «неандертальцами», и к этим “воззрениям” стоит внимательно присмотреться.
1-3 . О находке останков человека у грота Фельдгофер в Неандертале
Само название “неандертальцы” – случайного происхождения и дано по находке останков Человека, обнаруженных в Рейнская провинции в Германии в 1856 г. в долине Неандер около небольшого грота Фельдгофер в 10 км к востоку от г. Дюссельдорфа, где было весьма живописное ущелье с обрывающимися стенами 50-метровой высоты [9] .
.
Подобная находка не была первой.
.
В 1853 г., за 3 года, до находки в Неандертале, А.Ф.Спринг (1814-1872), врач и ботаник, профессор физиологии Льежского университета, «описал человеческие кости, найденные в одной из пещер близ Намюра в Бельгии. Кости были столь ветхими, что буквально рассыпались в руках. Говоря о черепе, Спринг отметил покатый лоб и необычайно большую носовую полость, и отнес его к некоей вымершей расе». Судя по описанию, речь идет о тех особенностях черепа, которые в соединении с фактом обнаружения подобных находок у пещер, могли часть людей – в отсутствии дополнительной информации, объясняющей эти моменты – побуждать к игре воображения и домыслам о «пещерном человеке», сохранявшем «звероподобные» признаки и предшествовавшем людям уже культурной формации, – и, действительно, несколько позже, в Германии, где духовная жизнь контролировалась и направлялась церковниками, и резко обострилась идеологическая борьба с ревнителями вырождавшегося феодального политического строя, такого рода находка в конце концов стала “козырем” в политической борьбе против церковников с их религиозными воззрениями на происхождение человека, и вообще – против существовавших тогда феодальных политических институтов, и этот “козырь” был представлен в виде особой «теории», отрицающей религиозную версию «создания человека» и заменяющей её представлениями о «пещерном человеке» – версией «переходного звена от обезьяны к человеку» в ходе естественного развития самой Природы. Однако находке в Льеже в спокойной Бельгии в 1853 г. человеческих костей просто не придали значения, и не было повода, чтобы раздувать и противопоставлять какие-то их особенности останкам других людей.
.
В 1848 г. – За 8 лет до обнаружения останков в Неандертале – из трещины в Гибралтарской скале, с северной стороны, в карьере Форбс, или, по другому описанию, из пещеры, обнаружившейся в ходе взрывных работ – извлекли человеческий череп, подобный тому, что нашли в Неандере. Но «научное сообщество» «тогда», как сожалеют нынешние мистификаторы и эпигоны фантастической теории и схоластических воззрений, «не опознало» его. А потому кое-кто даже “оговаривается”, что «правильнее» было бы использовать название «гибралтарец», а не «неандерталец» .
.
По “исчислениям” сегодняшних схоластов, древность черепа составляет «50 тысяч лет»!
Гибралтарская скала с обозначением пещер, где были найдены останки воображаемого неандертальского человека
Карьер `Форбс` в Гибралтарской скале, где в 1848 г. был найден череп
Обративший внимание на этот череп английский лейтенант Э.Флинт был также секретарём Научного общества в Гибралтаре, 3 марта 1848 года он зачитал на заседании общества свой доклад «Представление секретарем человеческого черепа из карьера Форбеса, Северный Фронт», и о находке тут же сообщили Ч. Дарвину (1809-1882).
.
Однако непосредственно познакомиться с находкой Дарвин смог только через 16,5 лет, когда череп был представлен в Великобритании в сентябре 1864 г. на заседании Британской ассоциации содействия развитию науки. Чарлз Дарвин надеялся придти, но болезнь воспрепятствовала ему. Тогда Хью Фалконе (Хью Фалконер, 1808-1865), шотландский палеонтолог, вместе с английским геологомЧарлзом Лайелем (1797-1875) принес этот череп домой к сестре Дарвина в Лондоне, где заболевший жил в то время. 1 сентября 1864 г. в письме своему близкому другу, ботанику Джозефу Хукеру Чарлз Дарвин ВСЕГО лишь просто упомянул ОБ ЭТОМ событии: “F[alconer] принес мне замечательный череп Гибралтар“. И всё.
.
Череп был замечателен только своим возрастом, или древностью, поэтому больше Дарвин к этим словам ничего не добавил. Никаких оснований, что череп мог принадлежать “существу переходному от обезьяны к человеку”, находка не давала.
Хью Фалконер
Однако доктор Хью Falconer (1808-1865) в 1864 г. интерпретировал «ископаемого» индивида «как другой тип человека». По его словам, «это очень древний и очень примитивный тип человечества – очень низший и дикий». В своём схоластическом восприятии, он предположил, что это был «новый человеческий вид, который можно назвать «Homo calpicus» – назвав ЕГО в Честь Монс Кальпе (древнее Название Скалы Гибралтар ). У Фальконера в бумагах мелькал ещё один “термин”:priscan pithocoid (т.е. “древний обезьяноид” ), что показывает, что он связывал этот череп с воображаемым «пещерным человеком» и эта фантастическая «идея»фосфоресцировала в ЕГО сознании.
.
Однако всё это происходило уже после шумихи с черепом найденным в Неандертале, и “название” «Calpican» ( “кальпикан” ) немцами, с которых и начался весь этот масштабный сыр-бор с найденным в Германии “пещерным человеком”, было, естественно, “проигнорировано”.
.
Но и данная находка тоже не была первой.
.
В пещерах, да и в других местах, и в предыдущие годы достаточно часто обнаруживались находки человеческих костей или следы деятельности человека, относящиеся ко времени когда использовались каменные орудия.
.
В 1820-х г.г. были найдены, например, «человеческие кости и каменные орудия вместе с костями ископаемых животных в некоторых пещерах Южной Франции.
Позже голландский врач Филипп-Шарль Шмерлинг (1791-1836) в пещерах близ Льежа (Бельгия) обнаружил человеческие черепа и каменные орудия вместе с костями древнего носорога и мамонта» («в 1833 г. в гроте д’Анжис Шмерлинг открыл обломки детского неандертальского черепа»). По другой информации, Шмерлинг, начав заниматься раскопками с 1817 г., в 1830 г., т.е. ещё за 26 лет до находки в Неандертале, обнаружил «под сталагмитовой коркой» «непризнанные тогда останки `неандертальского` ребенка на месте Engis. Соответствующие публикации были сделаны в 1833-1834 гг. Чарлз Лайель (1864 г.) пишет об этом энтузиасте, который в течение многих лет, день за днем, с помощью веревки, привязанной к дереву, спускался в пещеру под сталагмитовую гору и стоял целыми часами в грязи, под капающей со стен водою, ”чтобы пометить положение и предупредить потерю малейшей отдельной косточки, под конец всего, употребив столько времени, усилия и энергии, увидеть впоследствии, как плод всех трудов, дурно принятое сочинение, противоречащее предрассудкам ученой и неученой публики», отрицавшей существование людей в так называемое «допотопное время».
Ни Чарлз Лайель, ни сам Шмерлинг, ни другие специалисты, знакомившиеся с находкой, не обнаружили в черепе ребёнка чего-нибудь странного, т.е. восприняли его за обычный человеческий череп. Рисунок этого черепа был опубликован Лайелем в 1863 г. в его книге «Древность человека”, доказывая существование человека ещё в те времена, когда в Европе водились носороги и мамонты.
Филипп-Шарль Шмерлинг и череп из Анжис
Грот Ангис
Известны находки Дж.Мак-Энери (1797-1841), ведшего до 1841 г. раскопки Кентской пещеры в Англии. В 1846 г. в Англии под руководством В.Пенгелли (1812-1894) возобновились раскопки Кентской пещеры, подтвердившие правильность сообщений Мак-Энери.
Дж. Мак-Энери В. Пенгелли
Ами Буэ (1794-1881), раскапывавший четвертичные отложения в Австрии, также писал о находке человеческих костей вместе с костями вымерших животных.
.
Буше де Перт (1788-1868) в 3-х-томном труде «О кельтических и допотопных древностях» (1847-1864 гг.), Информировал, что найденные им каменные орудия в долине р. Соммы у г. Абвиля и в др. местах сделаны древнейшими обитателями Европы – современниками древнего слона и шерстистого носорога.
.
Были и другие известные находки, в том числе и в пещерах, человеческих костей и каменных орудий, о которых мы здесь не упоминаем.
А. Буэ Буше де Перт
Особого внимания до находки в Неандертале на особенности костных человеческих останков тогда не обращали внимания – “люди бывают всякие” .
.
Не было того социально-психологического фона – идеологического и политического напряжения – какой подталкивал бы к другой “интерпретации” подобных находок, и не возникало ещё заинтересованных политизированных индивидов и групп, которые придавали бы им какое-нибудь значение для организации шумных кампаний .
.
Надо думать, и этой находке придали бы не большее значение.
Но в Германии к 1856 г. все эти моменты наличествовали и предрасполагали не только для более внимательного, чисто научного, изучения такой находки, чтобы проверить возникавшее у кого-то предположение о “пещерной стадии” в развитии человечества, но и для “прикладного применения” подобного “истолкования” в социальной, политической и идеологической, борьбе, которую вели буржуазные радикалы против государства помещиков и церковников – для “высвобождения невежественных народных масс” из-под их идеологического влияния и использования их в интересах рвущейся к власти буржуазии.
Один из гротов Неандерталя
Малый Фельдгоферский грот («Kleinen Фельдхофер Grotte), как назвали эту пещеру, чтобы отличить от соседних полостей, в долине Неандера располагался «в девонских известняках» на крутом откосе на высоте примерно 18 м над речкой Дюссель (приток Рейна) и приблизительно на 30 м ниже вершины – против более значительной Неандерской пещеры. Вход в этот грот был скрыт выступом скалы и слоями глины «делювиального [плейстоцен] происхождения покрывающей здесь всюду известняки». Название свое грот получил от находившейся рядом большой фермы Фельдхоф (Feldhof).
Рабочие, добывая камень, взломали часть скалы и увидели вход в пещеру. После удаления наноса открылась полость в 5 м длиной, 3,3 м шириной и 2,6 м высотой. Глина поступала с потоками воды по 30-метровой трубе-щели сверху, с плато. По трубе оказалось возможным выползти на плато. Кости Человека находились в слое глины перед входом в пещеру.
“Геологический возраст” находки (читатель должен обратить на подобную терминологию) схоласты определяют в «50-40 тыс. лет», но на деле это означает, что этим находкам много меньше 40 тыс. лет.
.
Сейчас другие схоласты "уточняют", относя возраст к индустрии «поздней стадии мустье», что означает, что данному памятнику, скорее всего, нет, по их меркам, даже 30 тыс. лет, а кто-то называет время всего лишь «около 28 тыс. лет».
.
Скелет, если судить по тем весьма немногим костям, что сохранились, «лежал в нижней части слоя» «твёрдой наносной глины», заполнявшей пещеру, недалеко от входа, параллельно продольной оси пещеры и был обращен головой ко входу .
.
В другой передаче, Кости были найдены «на глубине всего 0,5 м, в то время как общая мощность глинистого заполнения не превышала 1,5 м».
.
Это обстоятельство также указывает на не слишком уж древнее время.
.
От скелета сохранились лишь черепная крышка, две кости голени, одна целая и одна поврежденная локтевые кости, правая лучевая кость, часть правой плечевой кости, правое предплечье, левая половина тазовой кости, поврежденная ключица, называют ещё правую лопатку и, наконец, пять небольших обломков ребер. Череп был представлен «только мозговой крышкой (лицевые кости не сохранились)», т.е. самого черепа не было.
.
.
Важно обратить внимание, что в соответствии с имевшимися представлениями умерщвлённого человека поместили” ‘не в самой пещере”’, а перед её входом!
.
На поверхности уцелевшего фрагмента черепа отчётливо просматривались вмятины – следы удара тупым предметом. Человек явно был принесён в жертву в ходе соответствующего ритуала и отправлен “послом” в подземный мир к божеству плодородия – Великой Матери.
.
По подсчетам, на момент смерти этому человеку было около 50 лет.
.
В декабре 1858 г. в таких же отложениях глины в складках известняков в полутора часах езды от Неандерталя в пещере нашли кости мамонта.
.
В 1864 г. вблизи грота Фельдгофер немецким геологом Эрнстом Генрихом Карлом фон Дехеном (1800-1889) в ходе раскопок были найдены кости и зубы пещерного медведя, пещерной гиены, мамонта, шерстистого носорога, а также – лошади.
Э.Г.К. фон Дехен
Летом 1865 г. в Т.Н. Чёртовой комнате – расположенной по соседству с Фельдгоферским гротом пещере – в суглинке были найдены в большом количестве кости уже не существующих животных: «зубы носорога, кости пещерной гиены, пещерных медведей и других вымерших животных». При этом констатировалось, что «Большая часть этих костей, особенно же пещерных медведей, сходится в цвете, весе, плотности и в сохранении их микроскопической структуры, с человеческими костями, найденными в пещере Фельдхофер, и те, и другие имеют те же дендритные отметины».
.
Отголоском этой информации стало, вероятно, место у В.В.Передольского (1869-1936) в его небольшой книжке «Наука о человеке» (1925): В августе 1856 года на полпути между Дюссельдорфом и Эльберфельдом, в илу пещеры на берегу Рейна, на 18 метров выше уровня воды, в местности Неандерталь была найдена крышка низкого человеческого черепа, а рядом в том же слое ила оказались кости носорога, пещерного медведя и других животных, которых приходилось отнести к первой половине четвертичной эпохи».
.
Местность вблизи Фельдгоферского грота в 1835-56 гг, внизу справа – одна из пещер в Неандертале 1864 г.
.
Романтическое ущелье с 9-ю пещерами и 2-мя водопадами было известной достопримечательностью и использовалось в качестве места, где практиковались учащиеся Школы искусств Дюссельдорфа, благодаря чему сохранилось более 150 изображений данной местности. Все эти живописные достопримечательности были полностью уничтожены известняковыми карьерами. Былая локализация исчезнувшего Малого Фельдгоферского грота устанавливается лишь по подробному описанию расположения пещеры, оставленного И.-К. Фульротом.
.
.
Вид на местность, где правее поднимающейся скалы Rabenstein (`Вороний Камень`) находился Малый Фельдгоферский грот
.
Вид на `Вороний камень`, за которым на некотором расстоянии находился Малый Фельдгоферский грот. Распространённое название `Вороний камень` указывает на то, что здесь было когда-то святилище богам тьмы, подземного царства и смерти.
Первоначально Rabenstein был намного выше, чем сейчас: в ноябре 1891 г. произошло обрушение у основания верхней части, и вся верхушка рухнула вниз.
.
Ниже фотоснимки местности в настоящее время:
.
Мемориальная доска в память о находке костяка доисторического человека
.
.
.
Проход на Фельдгоферскую поляну, Где раньше БЫЛ Малый Фельдгоферский Грот, уничтоженный в ходе разработок известняка.
.
В 1898-1899 г.г. в пещере, расположенной напротив Фельдгоферского грота – на противоположном, правом, берегу р. Дюссель – были найдены зубы и кости пещерного льва и каменные орудия мустьерского типа. Останки льва, как показывает анализ последующих воззрений древнего человека, указуют на то, что его образ был связан с сезонным культом летнего солнца, играя весьма важную роль в тогдашней мифологии .
.
«Нахождение человеческих костей в древнем наносе, в котором в других пещерах той же долины (например, в отстоящей лишь на 130 Шагов от грота Фельдгофер т.н. Чертовой комнате, на той же стороне реки, что и грот Фельдгофер), были найдены останки несомненно делювиальных животных, побудило и человеческие артефакты признать той же степени древности». Цвет и степень окаменелости найденных костей животных в данных местах и человеческого скелета из Фельдгоферского грота совпадают, и подтверждают этот вывод.
.
Т.е. человек, кости которого здесь обнаружили, жил тогда же, когда обитали и эти, вымершие потом животные, и это была другая климатическая эпоха .
.
Исследование человеческих костей, покрытых толстым слоем известковых отложений, в том числе и «сильно выступающей области надбровных дуг» и некоторых других »особенностей», что также Нет можно встретить и среди современных Людей ), дали основание знаменитому немецкому авторитету анатому Г.Шааффхаузену (1816 – 1893) сделать вывод, что «это был грубый и дикий народ», живший в дописьменные времена в этих местах.
Герман Шаафхаузен и найденный фрагмент черепа
“Образованные” вульгаризаторы в Германии и других странах из числа ”псевдодарвинистов“, от которых сам Ч.Дарвин (1809-1882) постарался отмежеваться, по принципу «громче всех крикунов», исходя из задачи Принято решений нанести максимальный урон религиозным воззрениям и социальным позициям церковников, засилье которых действительно сковывало развитие общества, поспешили объявить останки из Неандерталя “переходным звеном” между человеком и обезьяной, хотя останки эти свидетельствовали о таком высоком развитии человека, не отличавшегося существенно от ныне живущих людей, именуемых гомо сапиенс, что ни о каком “переходном звене” между обезьяной и человеком, ни о каком “антропогенезе” не могло быть и речи.
.
Уже тот факт, что останки человека поместили перед входом в грот указывал на то, что люди в этом гроте не могли обитать и он служил им для культовых целей. Найдено было не “жилище обезьяночеловека”, а сакра - “священная пещера”, пещерное святилище, красноречиво свидетельствовавшее о существовании развитых форм общественной жизни и идеологии, предшествовавших тому, что описывается письменными источниками античного и более раннего времени – в текстах ближневосточных цивилизаций.
.
.
1-4. Культура Пещерных святилищ и артефакты духовной жизни в древние времена Практика человеческих жертвоприношений и приписываемые схоластами датировки для археологических слоёв
.
.
Свидетельством того, что уже тогда была развитая мифология и такая же развитая форма религии, являются, в частности, находки 3-х фигурок длиной около 5 см в пещере Hohle Fels (“Полая Скала”) – в горах Юра горного массива Швабиа на берегу одного из притоков Дуная, к югу от Штутгарта возле Шельклингена (Schelklingen) на юго-западе Германии, вырезанных из «слоновой кости», датируемых «около 30 тыс. лет назад» (по другим утверждениям даже, будто бы, в районе «32-36 тыс. л.н.»), а именно изображения предполагаемого« человеко-льва» («29 тыс. лет назад»), «конской головы», «или другого животного, может быть даже медведя», и «цапли». Пещера Холе-Фельс близ г. Ульма, стала известна в 1830 г, когда местный гончар, заглянувший туда в поисках глины, обнаружил в ней кости пещерного медведя, что говорит об отправлении в этой пещере древнего культа.
. 
.
Фигурки из раскопок у Холе Фэльс. Холе Фэльс на старинном рисунке 1900 г. Профиль Холе Фэльс Холе Фэльс.
.
Аналогичные культовые фигурки были найдены и при других пещерах. Фигурка «человекольва» из Холе Фэльс напоминает собой обнаруженную в 1939 г. в 40 км от неё в соседней долине Лонеталь в слоновой кости», которая была отнесена примерно к тому же промежутку времени («26-30 тыс. л.н.».) – к культуре нижнего ориньяка, сменяющего следующее за мустье время `шательперрон` («36-30 тыс. лет назад», как утверждают схоласты).
.
Всего в этом районе обнаружено 20 таких скульптурок.
.
Скульптура имеет высоту 29,6 см, ширину – 5,6 см и толщину 5,9 см. Она была высечена из кости мамонта с использованием кремневых ножей. Имеет 7 параллельных, поперечных, резных выбоин на левой руке. Соединение в одном представлении образов «человека» и «льва», а также 7 отметок недвусмысленно указывает на мифологическое мышление и существование религии в то время.
.
.
“Человекольвица” из пещеры Холенштайн-Штадель
.
.
Пещера Холенштайн-Штадель 1960 г.
.
Подобные предназначавшиеся для культовых целей фигурки, может быть, даже более древние, были найдены и в другой немецкой пещере – Фогельгерд [10] :
.
.
Фогельхерд изнутри
.
.
Пещера Фогельгерд
.
.
Пещера Гайсэнклёстэрле в долине Лонеталь, где была найдена подобная же фигурка “львицы-женщины”
.
Четыре пещерных святилища в Швабских Альпах, близ русла Дуная: Холе Фэльс, Гайсэнклёстэрле, Холенштайн-Штадель, Фогельхэрд. Все они находятся неподалеку от Дуная и обнаруживают соответствующие политические формирования.
.
Кроме вышеперечисленных статуэток была найдена также и фигурка рыбы, выполненная из мамонтовой кости.
.
Всматриваясь в фигурки, можно придти к выводу, что религиозные праздники, справлявшиеся у пещер, имели прямое отношение к смене сезонов, а сама Религия обусловливалась промысловым характером общества.
.
а внимание, что не так давно эту пластику, находимую в пещерах, датировали гораздо скромнее – в пределах 25-18 тыс. или 25-20 тыс. лет назад , согласно чьим-то предположениям, относя к граветту.
.
Несколько позже нижнюю границу граветта «стали датировать» и в «27 тыс. лет», и помещать «около 30 тыс. лет назад».
.
В археологических статьях для “нижнего граветта” Виллендорфа II фигурирует фантастическая “дата” 32.000 ± 3000.
.
Сейчас же этим фигуркам на основе т.н. “углеродного анализа”, который тоже никак не соотнесён с действительной хронологией и является продуктом схоластической работы мысли, позволяющим присваивать известные денежные суммы за его проведение, приписывается возраст не то что около 30 тыс. лет, а “30-35 тыс.», а то и “44 тыс. лет” [11], что говорит о явных бесчестных манипуляциях! Фигурки эти относятся к дограветтскому времени, уходя в ориньяк, а возможно – в шательперрон, т.е. принадлежат послемустьерскому времени, на котором схоласты от истории обычно склонны обрывать существование своего химерического “обезьяночеловека”.
.
Вникание в таблицу результатов радиоуглеродного анализа заставляет придти к выводу, что при всех натяжках – даже схоластического толка и при недоказанной, схоластической, “гипотетической” “шкале времени” – фигуркам этим не то что не больше 27 тыс. лет, а они должны быть значительно моложе. Непосредственно выше мустьерского слоя в пещерах Находится слой шательперрон (в предположении одних любителей схоластики –около 30 тыс. л.н., по другим “оценкам” – 33-27 тыс. л.н., «36-30 тыс. лет назад», «ранее 40 тыс. л.н.»,« или, во всяком случае, не позднее 38 тыс. л.н.», но есть и такие, кто датирует и в 45-40 тыс. лет назад) [12], который, как видно из каменной продукции, во многом продолжает традиции мустьерского времени, и потому схоласты-фантасты вынуждены распространять своего сфабрикованного “питекантропа”, “идея” которого как бы “посрамляет” все каноны логики, также и на этот отрезок времени.
.
В слоях этого времени (в Гроте Ренне во Франции после слоя мустье следуют сразу три шательперронских слоя) схоласты обнаруживают «останки позднего неандертальца» («около 30 неандертальских зубов»), а следом также” артефакты “появившегося вдруг и вытеснявшего его« человека разумного».
.
.
Грот Оленя (La Grotte дю Ренне à Арси-сюр-Cure)
.
Шательперронские артефакты «близко напоминают» подобные артефакты из следующих за ними более поздних слоёв, где «неандертальцы» уже не присутствуют.
.
В Крыму к. этому времени «последних неандертальцев» относят материалы «навеса» Шайтан-Коба [13] .
.
.
Грот Шайтан-Коба
.
Занимательно, что последний схоластический «радиокарбонный анализ» шательперронских артефактов из Грота Рене (“Олений грот”) в Арси-сюр-Кур во Франции дал для них возраст в «21 тыс. лет назад».
.
Шательперрон «Почти наверняка представляет собой дальнейшее развитие мустье с ашельской традицией, с которым имеет не только схожую типологию», «но и в значительной степени совпадающий ареал распространения».
.
Из того, что в Западной Европе шательперрон зафиксирован на северо-востоке Испании и юго-западе Франции, следует, что в Северное Причерноморье и в Крым миграция населения, выдавливаемого в это время из Европы, шла, прежде всего, по руслу Дуная.
.
Согласно сумасшедшим воззрениям “творцов” “африканской теории” происхождения человека, «в это время» – «между 45 и 40 тыс. лет назад»- в Европу из Африки (или по другим любителям сочинять розыгрыши – “с территории Ближнего Востока”) из комфортных условий – как раз к начавшейся длительной полосе усиливавшихся холодов! – по противологичным причинам пришли “люди современного вида», «эволюционные двоюродные братья неандертальцев» («130-30 тыс. лет назад»), неизвестно по какой причине там появившиеся, которые положили конец существованию« обезьяночеловека».
.
Откуда там, в Африке, где не было никаких стимулов для развития, вдруг взялись эти высокоразвитые “люди, заселившие Европу” и покончившие с вымышленными ими же “питекантропами”, тоже “пришедшими из Африки”, сочинители басни о “африканской прародине человечества” предпочитают помалкивать: они там “просто взялись” – чудесным образом! Как вот эта схема!
.
Фантастическая схема прихода человека разумного в Европу из Палестины,
под которую подгоняются датировки палеолитических памятников.
.
.
“Иллюстрации”, живописующие фантастический выход человека из Африки: “Гомо сапиенс завоёвывают Землю”. “Пионеры палеолита” – “бродячие охотники и собиратели” – “малыми группами” бросают вызов судьбе, чтобы вступить в схватку с европейскими ледниками и мамонтами.
.
В руках авторов данной белиберды «История – это жанр литературы, не хуже, но и не лучше, чем сонет, пасквиль, басня, притча, миф, сказка, анекдот». Однако история – это наука, и «Библия Кафы» отбрасывает этот “анекдот”.
.
Не спасает эту «теорию» и домысел, пущенный схоластами в 2010 г., что «гоминидов» из Африки в Европу и Азию погнала, якобы, необычайная жара, обрушившаяся на Африку, отчего они и стали перемещаться и расселяться в более холодных областях. На самом деле наступившие холода, значительно уменьшившие съестные ресурсы, затруднили жизнь людей – прежде всего добычу животных, которыми они питались, и внесли изменения в их повседневное бытие, в их технологию, в форму организации их общественной жизни, а также – в их идеологические представления. Люди перед лицом подавляющей их Природы, которая была им Великой Матерью, кормила их, ощутили себя беспомощными как никогда и с ещё большими упованиями должны были обращаться к ней. Это означает, что действовавший фактор природы усиливал религиозность в человеке, и усиление религиозности для данного периода должно было проявиться в появлении подобных культовых фигурок, которые они вынуждены были возлагать в своих святилищах, символизируя этими изображениями свою просьбу к соответствующим силам Природы. Возможно, это также отчасти было показателем того, что добываемых животных, чтобы именно из их частей принести в святилище жертву, не хватало и такие изображения одновременно как бы заменяли их присутствие. Мы ещё вернёмся к тому смыслу, который заключали в себе эти изображения. Образцы сменившей мустье “шательперронской культуры” обнаружены и в Южной Франции, и в Испании, что явно указывает на развивавшееся в европе похолодание и перемещение части населения к югу. Наступившая эпоха всё возраставших холодов побудила часть европейского населения переместиться, в частности, на африканскую территорию. Так, в Тунисе (Северная Африка – против Сицилии и Сардинии) «близ местечка Эль-Геттар под кучей камней, имевших шаровидную форму, погребено множество костей и зубов животных и около 2000 мустьерских орудий». Не из Африки в Европу, а из Европы в Африку и в Азию распространялись древние человеческие культуры, подстёгиваемые наступившими там холодами!
Грот Фей в Шательперроне (Франция)
Название для этого времени было дано по местности Шательперрон во Франции, где в одной из пещер – Гроте Фей – в 1840 г были найдены первые экземпляры творчества – “в основном декорированным особым орнаментом кости крупных животных”. Датировки Шательперрона носят явно ненаучный характер, а потому демонстрируют и полнейшую разноголосицу. «Сырые даты», как пишут, «помещают старшие уровни Шательперрона во время около 41-39 тыс. л.н. и более поздний Chatelperronian – в 36-34 тыс. л.н.», при этом – на основе изучения не самого Шательперрона, а льдов… в Гренландии (!) – делается вывод, что это время продолжалось «не более 3 тыс. лет». Во французской схоластической литературе шательперрон датировали в рамках 33-27 тыс. лет. Однако погоня за сенсациями удревнила и эти сочинённые даты. На юго-западе Франции у Пещеры Сен-Сезер (Abri Санкт-Сезер) (вблизи французской деревни Сен-Сезар) орудия “шательперронского образца”, лежавшие выше слоя “зубчатого мустье”, были найдены со скелетными остатками“неандертальца”, причём находке пытаются приписывать возраст в 35 тыс. лет . Согласно другим публикациям, “термолюминисцентным методом” было “получено 6 дат, средняя из которых – 36 тыс. лет назад”.
.
«Скелет был найден плотно уложенным в маленькой ямке». «Сохранность костей плохая. От черепа сохранились только правая сторона передней части, от посткраниального скелета – фрагменты рёбер, ключицы, лопатки, плечевой, локтевой, лучевой, бедренной и больших берцовых костей. Останки принадлежал молодому взрослому человеку». «Первоначально он был определён» схоластами «как представитель классической группы `неандертальцев`, а позже – как пережиточный неандерталец с прогрессивными признаками». Этот «неандерталец» (на самом деле, конечно же, обычный человек, живший в то время) – И явно девушка, в возрасте около 20 лет, которая была принесена в жертву ударом по черепу, о чём свидетельствует пролом на макушке длиной 3 дюйма» («Крупная травма. Она представляет собой проникающий разруб около 7 см длиной на правой стороне черепа, почти по средней линии Удар, - как полагают, – был нанесён чем-то вроде мачете или меча, вероятно, кремневым орудием на деревянной рукояти». «Судя по направлению раны, ударявший держал орудие в правой руке». Рядом с жертвой, согласно ритуала, были оставлены «рассыпанные ракушки (Сен-Сезар находится в однодневном переходе от Атлантического океана)», ну и, конечно – уже упомянутые выше «продырявленные зубы». Ясно, что здесь, как и в других подобных местах, располагалось святилище.
.
Вид на расположенную вблизи пещеру
.
Подмечают, что «орудия шательперрона – индустрия, обладающая переходными чертами между мустье и ориньяком. В числе прочих орудий найдены пластины, костяные орудия», а также – «просверленные зубы». «Находка костей человека в Сен-Сезер явилась первой, связываемой с этой индустрией». В костных остатках шательперрона на этом святилище представлены мамонты, шерстистые носороги, северные олени, благородный олень и большерогий олень степной бизон, лошадь, осёл, косули, кабан, пятнистая гиена, пещерный лев, песец, хорёк, водяная крыса, полёвки… В двух слоях шательперрона, имеющегося здесь, по костям представленных животных в целом просматривается заметное похолодание и явное изменение климата в пределах всего шательперрона, на чём мы здесь останавливаться не будем. Выше уже упоминался последний «возраст» шательперронских артефактов из французского Грота Рене (“Олений грот”) в Арси-сюр-Кур – «21 тыс. лет назад» по схоластической «нижней границе» или получившийся у них вопреки их же “установкам”. Напомним, что при всех схоластических натяжках шательперрон, еcли отвлечься от антинаучной «методологии» этой «школы», не может превосходить возраст около 30 или 28 тыс. лет, который был постулируем до этого другими схоластами, ещё не вошедшими во вкус, посредством “всё более древних дат” и новых “сенсаций”, вымогать очередные деньги у спонсоров, но может быть моложе или даже значительно моложе, потому что эта “шкала времени” не доказана и опровергается, как мы увидим чуть ниже, возрастом более ранних мустьерских артефактов.
.
Во французских пещерах ориньякские слои лежат «между слоями шательперрона и ла-граветта», что точно указывает на последовательность в смене исторических вех.
.
Занимательно, что всё больше специалистов «говорят, что шательперронские изделия ничем принципиально не отличаются от предметов знаменитого кроманьонского ориньяка».
.
Ориньякское время, сменившее шательперрон, фальсификаторы датируют в «40-29 тыс. лет», «от 30 до 19 тыс. л.н.», «34-22 тыс. л.н.», «32-22 тыс. л.н.», «35-15 тыс. л.н.», начиная его несколько раньше, чем предшествующий ему нижележащий слой шательперрон (ок. 30 тыс. л.н.), чтобы состряпать свою химерическую “конструкцию”, по которой “человек современного типа”, “пришедший из Африки”, некоторое время “сосуществовал” с “обезьяночеловеком”.
Французский геолог, палеонтолог и археолог Э.Лартэ (1801-1871), в 1852 году, обследовавший «пещеру Ориньяк» и обнаруживший в ней свидетельства сосуществования в эпоху позднего плейстоцена человека и вымерших животных, вообще датировал находки в «пещере Ориньяк» временем в «10 или 15 тысяч лет назад».
Й-Л.Капитан (1854-1929) в 1915 году – уже «не менее 30». Сейчас ориньяк считают эпохой, начавшейся то ли 36, то ли 40 тысяч лет назад» .
Стоит обратить внимание на то, что самая близкая к нам цифра в этом ряду дат, соотносимая с ориньяком, – «15 тыс. лет назад» и даже 10,000 лет !
